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색인어사전

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무속의 3요소

색인어 설명
오늘날 제주도 무속사회에 있어서도 심방(巫覡)과 본풀이(神話), 그리고 본향(神堂)의 삼 요소의 형식을 들 수 있고, 제주도 내 300여 군데의 신당(神堂) 그 어디에나 신격의 계보다 단골조직이 없는 데는 거의 없다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도무속논고 / 진성기 P.77)
  • 관련어 : 심방, 본풀이, 본향

무복의 차림

색인어 설명
巫服의 차림은 6종류로 나누어 볼 수 있으니 1) 관디 차림 2) 군복 차림 3) 두루마기 차림 4) 평복 차림 5) 도포 차림 6) 특수복 차림이 그것이다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.26)
  • 관련어 : 심방, 무구, 굿

무구(巫具)

색인어 설명
제주도의 巫具는 巫占具와 巫樂器, 두 가지로 나누어진다. 巫占具에는 순수 巫占에만 쓰이는 <신칼>과 <산판>이 있고, 기원할 때 반주악기를 겸하고 있는 <바랑>이 있다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.27)
  • 관련어 : 신칼, 산판, 바랑

무가

색인어 설명
무가(巫歌)'란 '무당의 노래'이다. 곧 이 노래는 무당이 부르는 신의 노래로써 제주도무속사회에서는 본풀이라고 말한다. '본풀이'는 본디 무속에 나타나는 신의 내력담이겠지마는 이것에 주술관념이 첨가됨으로 해서 신의 노여움을 해소시키고, 악신으로부터의 해탈을 꾀하는 한편, 심신의 안정을 초래케 하는 기능이 있다고 믿고 있는 무당의 노래인 것이다. 제주도민은 오랜 옛날의 조상 때부터 원시종교형태인 무속을 신앙해 왔으며, 제주도의 무속사회에서는 '무당'을 '심방'이라 하고, 또 '무가'를 '본풀이'라 일컬어 왔던 것이다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무가본풀이사전 / 진성기 P.37)
  • 관련어 : 본풀이, 제주도의 무속사회, 무당

맞이

색인어 설명
맞이란 <불도맞이> <일월맞이> <초공맞이> <이공맞이> <시왕맞이> 등이다. 이 맞이굿들은 기본의례 형식에 <질침>이라는 길닦는 작업을 상징하는 의식이 더 낀 것이다. 다시 말하면 모든 맞이굿은 請神의 제차인 초감제와 饗宴.祈願의 제차인 추물공연을 한 후, 신이 오는 길을 닦아 신을 맞이하고, 燒紙를 올리는 과정으로 진행되는 것이다. 길을 닦는 방식은 신이 오는 길의 잡초목을 베어 넘기고, 흙을 고르고, 각종 다리를 놓고 하는 과정을 무용 위주로 하여 신을 맞아들이는 것이다. 그러므로 맞이굿은 의례의 기본 형식에 의하여 請神.饗宴.祈願한 후, 다시 신이 오는 길을 닦아 請神하고, 饗宴.祈願하고 送神하는 이중구조의 의례인 것이다. 의례의 기본 형식은 언어 위주의 것이요, <질침>은 무용 위주의 의례라 할 수 있으니, 이 맞이굿들은 언어 위주의 의례와 무용 위주의 의례의 이중구조라 할 수 있는 것이다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.41)
  • 관련어 : 맞이굿, 질침, 불도맞이

마누라배송

색인어 설명
마누라배송'이란 천연두에 걸렸을 때 그 역신을 곱게 빌고 대접해 보내는 의식의 한 가지로써 보통 '마느라배송'이라고 하나 '배송굿'이라고도 한다. 천연두를 보통 '마누라' 또는 '서신국 마누라'라고 해서 '큰손님'으로 모시는 속신이 있다. 이러한 '서신국 마누라'에는 '큰마누라'와 '족은 마누라'가 있는데, 이들을 가리켜 한편 '돌림마누라'라고도 말하며, 이러한 두신에 걸렸을 때는 좋게 빌고 대접해서 돌려버려야 병이 나아지고 탈이 없어진다고 한다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무가본풀이사전 / 진성기 P.737)
  • 관련어 : 배송굿, 서신국 마누라, 돌림마누라

떡춤

색인어 설명
떡을 들고 추는 춤으로 두 가지가 있다. 하나는 시왕맞이 때의 <나까시리놀림> 제차에서 심방이 커다란 시루떡을 들어 춤추다가 위로 던져 올렸다 다시 잡아 춤추는 동작을 반복하는 것인데, 이를 <나까시리놀림>이라 하고, 다른 하나는 <도래둘러맴>이라 하여 돌래떡 채롱을 들고 추는 춤이다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.47, 48)
  • 관련어 : 시왕맞이, 나까시리놀림, 도래둘러맴

도랑춤

색인어 설명
이 춤은 초감제 때 신들을 청하려고 신궁문을 여는 <군문 열림>을 할 때 추는 춤이다. 겨울에도 땀이 날 정도로 정신없이 좌우로 팽팽 돌다가 엎드리기도 하고 뛰기도 하는 요란한 춤이다. 심방들은 이를 <도랑춤>이라 부른다. <베포 도업춤>은 양반의 행세인데 비해 이 <도랑춤>은 신궁문을 여는 수문장의 행동을 상징하는 춤이라 할 것이다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.46, 47)
  • 관련어 : 베포 도업춤, 초감제, 군문 열림

당굿

색인어 설명
마을제라 할 수 있는 <당굿>을 보면 각 마을의 당마다 달라서 한마디로 말하기 어려우나 정기적으로 祭日이 정해져 있는 당들은 1년 4회의 제의를 지내는 것으로 되어 있다. 그것은 정월의 神過歲祭, 2월의 영등제, 7월의 마불림제, 9월 내지 10월의 시만곡대제(新萬穀大祭)가 그것이다. 신과세제는 새해 1년의 마을 전체의 招福祭이고, 영등제는 어부.해녀의 해상 안전과 생업의 풍요를 비는 祭이며, 마불림제는 장마를 풀어내어 秋穀의 성장을 비는 季節祭的 성격의 제의이고, 新萬穀大祭는 일종의 秋收感謝祭 같은 것이다. 여기의 新萬穀大祭도 따지고 보면 순수한 감사제라기보다는 새 곡식의 제물을 올림으로써 神意를 宥和케 하여 새로이 복을 내리게 하는 豫祝的 수단이라 할 것이다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.15)
  • 관련어 : 신과세제, 영등제, 마불림제

내왓당

색인어 설명
내왓당은 제주시의 광양당, 대정의 광정당, 정의의 성황당과 더불어 국당 중의 하나였다고 심방들은 말한다. 이로 보아 당시에는 큰 당으로 전해져 내려오고 있었는데 무슨 이유 때문인지 조선조 고종 때 없어져 버렸다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주민속의 아름다움: 그 오묘한 빛과 향기 / 진성기 P.413)
  • 관련어 : 무신도, 광양당, 광정당

꽃풀이

색인어 설명
꽃탐을 한 심방은 애써 태연한 채 하나 小巫와의 대회에서 꽃을 훔친 것이 드러날 듯 하므로 제주에게 그 꽃을 팔기로 한다. 제주가 돈을 내고 동백꽃 한 가지를 뽑으면 그 꽃가지를 자세히 보고, 언제쯤이면 아이를 잉태하게 된다고 예언한다. 이 예언 장면을 <꽃풀이>라 한다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.50)
  • 관련어 : 꽃탐, 삼승할망, 불도맞이

꽃탐

색인어 설명
불도맞이 때에 산육신인 삼승할망의 생명의 꽃을 따다가 제주에게 팔아 아이를 잉태하게 하는 극적 장면이다. 심방은 이공본풀이의 내용에 근거하여, 서천꽃밭을 돌아보고 꽃씨를 심을 만하다 하고, 꽃씨를 뿌리니 꽃이 움이 돋아나 잘 자란다. 그 꽃을 훔쳐 온다하여 제상 위에 올려 있는 동백꽃 사발을 살짝 가져 내어 두루마기 속에 숨긴다. 이 장면을 <꽃탐>이라 한다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.50)
  • 관련어 : 삼승할망, 꽃풀이, 악심꽃

기메류

색인어 설명
1) 대통기 또는 번기: 신이 하강하는 길이라는 <큰대>에 달아매어 세우는 것. 창호지를 여러 장 붙여 만든다. 2) 좌둑기: 큰대의 좌측에 세우는 기인데, 푸른 잎이 달린 대에 창호지로 만든 기를 달아맨 것이다. 3) 우둑기: 큰대의 우측에 세우는 기인데, 푸른 잎이 달린 대에 창호지로 만든 기를 달아맨 것이다. 4) 오방기: 五方神의 神像이다. 창호지로 사람 모양으로 오려 낸 것인데, 請神의 제차가 끝나면 집안의 오방에 붙여 신들의 출입을 방지하는 기능을 한다. 5) 오방각기: 역시 오방신의 신상이다. 창호지로 오방기보다 작은 사람 모양으로 오려 낸 것인데, 청신의 제차가 끝나면 집안의 각문에 붙여 신들의 출입을 방지하는 기능을 한다. 6) 칠성송낙: 七元星君의 神像으로 댓가지에 끼운 고깔이다. 불도맞이 때 칠원성군상 위에 7개를 세운다. 7) 할망송낙: 産育神의 신상이다. 창호지로 고깔을 만들고, 그 앞면에 사람 모양으로 오려낸 종이와 지폐를 댓가지에 끼운 것이다. 삼승할망상의 위패 위치에 세운다. 8) 성줏기: 성주신의 신상이다. 성주풀이 때 성주신의 위패 대신 세운다. *9) 체삿기: 차사의 신상이다. <질치기>를 할 때 심방이 손에 들고 길 닦는 춤을 춘다. 10) 영겟기: 死靈의 신상이다. <질치기> 때에 *체삿기와 같이 들고 춤을 춘다. 11) 시왕기: 시왕(十王)의 신상이다. 시왕상의 병풍에 걸쳐 그 신상으로 삼는다. 12) 칠성신상: 뱀신인 칠성의 신상이다. 창호지를 뱀 모양으로 접어 쌀 사발에 꽂고 제상 위에 놓아 신상으로 삼는다. 13) 요왕기: 용왕의 신상이다. 시왕기 모양으로 만들어 그 신상으로 삼는다. 14) 요왕*체삿기: 용왕 차사의 신상이다. <요왕질침>을 할 때 사용한다. 15) 시왕지방기: 十王의 紙榜이다. 대개 붉은 천에 秦廣大王부터 五道轉輪大王까지 각각 '下鑑之位'라 써서 시왕상 앞에 걸어 놓는다. 16) 살전지: 감상기에다 발전지와 사람의 발 모양으로 오려 붙인것. <삼천전제석궁당클>의 위패 위치에 세워 신상으로 삼는다. 이외에도 <삼시왕기> <감상기> <줄전지> <군문기> <당반지> 등이 있다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.20,21)
  • 관련어 : 지전, 기메, 기류

기메 전지

색인어 설명
<기메전지>는 <기메>와 <전지>의 복합어이고, <기메기전>은 <기메>와 <기전>의 복합어인 듯하다. <기메>는 그것의 각각을 일컬을 때에 <오방기(五方旗)> *<체삿기(差使旗)>식으로 부르는 것으로 보아 <-旗>에서 온 말 같으나 <-메>가 무엇인지는 未詳이다. <전지>는 <지전(紙錢)>의 음운도치가 아닌가 하는 생각이 든다. 그것은 <기메기전>의 <기전>이 앞의 명사 <기메>의 <기->에 유추 동화되어 <지전>이 <기전>으로 음이 변한 것이 거의 확실시되기 때문이다. 사실 이 종이로 만들어진 물건 중에는 지전(紙錢)이 <기메>들과 성격이 다른 것으로 상당한 비중을 차지하고 있다. 지전은 백지를 접어 엽전 모양으로 동글동글 구멍이 나게 오려 놓은 것이다. 결국 <기메전지>는 <기메>와 <지전>을 복합적으로 일컫는 말이다. 이들 <기메전지>를 자세히 관찰하면 1) 신에게 헌납하는 지전(현금의 상징물)류 2) 제청의 장식품류 3) 신의 장신구류 4) 순수한 기메류로 구분할 수 있다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.178)
  • 관련어 : 기메기전, 기메, 지전

기류(旗類)

색인어 설명
기류는 방언으로 <기메>라 하여 神像 또는 신의 장신구 등을 상징하는 것으로서 백지 또는 창호지, 색지로 만든다. 신상으로 사용하는 기메는 사람의 다리, 발 또는 얼굴 모습으로 종이를 오려내고 있다. 이것들은 거의 1m 정도 되는 잎이 푸른 대에 매달아 제상의 위패 위치에 세우거나 병풍에 걸쳐 굿을 하고 굿이 끝나면 소각한다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.20)
  • 관련어 : 기메, 지전, 큰굿

그물코사

색인어 설명
*'그물코사'란 일명 '멜굿'이라 하는 굿으로서 해안 마을 중 모래밭이 있는 마을에서 멸치잡이의 풍어를 비는 굿이다. 매해 늦봄이 되면 멸치 떼가 제주도 연안에 몰려들기 시작하는데, 모래밭이 있는 해안 마을에서는 지인망(地引網)으로 멸치 떼를 끌어당겨 잡으니, 이의 풍어를 비는 굿인 것이다. 약 30년 전까지는 심방을 빌어 굿으로 해 왔고, 그 후 유교식 제법으로 바꾸어 해 오다가 근래에는 멸치 떼가 몰려오지 않아 지인망어업이 없어지면서 그 제의도 소멸되었다. 굿으로 할 때는 그 이름을 *'그물코사' 또는 '멜굿'이라 했고, 유교식 제법으로 바꾸면서 유식층에서 해신제(海神祭)라 이름을 붙이게 되었다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.167, 168)
  • 관련어 : 해신제, 멜굿, 잠수굿

궤2

색인어 설명
제주도 내의 어느 신당을 막론하고 거의 제단에는 뱀구멍 비슷한 구멍을 만들고 '궤'라 하고 거기에 뚜껑을 덮어두고 있음을 보거니와, 여기 차귀당에도 예외 없이 두개의 구멍을 내고 있고 제를 지낸 다음에는 제물을 조금씩 떼어서 그 속으로 집어넣어 그 뚜껑을 덮는 것이다. 여기 '궤'라는 구멍 속에는 뱀신의 정령이 깃들고 있는 것이라 보는 것이요 당신(堂神)의 식량을 저장해 두는 창고로 관념되고 있음을 물론이고, 그래서 여기에는 일반의 taboo함을 엿볼 수 있다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도무속논고 / 진성기 P.100)
  • 관련어 : 차귀당신, 사신신앙, 칠성

굿의 종류

색인어 설명
굿의 기회로 보아 이를 분류하면 <일반굿>과 <당굿>으로 분류할 수 있다. 일반굿이란 일반 가정에서 生死, 疾病, 生業 등을 차지한 一般神을 請神하여 기원하는 굿으로서 개인적 내지 가족적 의례라 할 만한 것이요, 당굿이란 각 마을을 관장, 수호하는 堂神에게 神堂에서 행하는 굿으로서 부락적 의례라 할 만한 것이다. 전자는 대상인 신이 전도적으로 공통한 것이니만치 그 굿도 全島가 거의 같으나, 후자는 각 마을마다 대상신이 다르기 때문에 그 의례 내용도 다르다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.14)
  • 관련어 : 일반굿, 당굿, 마을제

굿의 규모

색인어 설명
제주도 무속사회의 관념으로는 무속의례를 그 규모의 대소에 따라 우선 <굿>과 <비념>으로 나눈다. 굿이란 심방 몇 사람이 무악기를 사용하여 가무로써 행하는 규모가 큰 의례이며, 비념이란 심방 1인만으로 무악기 사용없이 단지 <요령>만을 들고 하는 간단한 기원의례다. 굿은 또 그 규모의 대소에 따라 <큰굿>과 <작은굿>으로 나눈다. 큰굿이란 모든 巫具를 사용하고 모든 필요한 의례를 연속적으로 다하는 일종의 綜合儀禮이다. 따라서 큰굿에는 심방이 최소 5인 이상이 동원되어야 하며, 대개 3일 이상의 시일이 소요된다. 이에 비하여 작은굿은 어떤 신격 하나에 대하여 행하는 單獨儀禮로 대개 하루 안에 끝난다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.16)
  • 관련어 : 큰굿, 작은굿, 비념

구삼승냄

색인어 설명
<구삼승할망>은 어린아이의 영혼을 잡아가는 신으로 産育神인 <삼승할망>의 적대신이다. 구삼승냄은 이 구삼승할망의 범접으로 앓은 아이의 병을 치료하는 의례다. 심방은 먼저 삼승할망에게 아이의 병을 고쳐 주도록 기원하고, 이어서 구삼승할망에게 고이 돌아가라고 呪言을 한 후, 인형 아기를 눕힌 채롱을 들고, 부엌의 <조왕>에게로, 고팡(庫房)의 <안칠성>에게로, 門前神, 성주신에게로 각각 돌아다니며 숨겨 달라고 애원을 한다. 그러나 각 신이 모두 욕을 하며 썩 나가라고 야단을 치므로 할 수 없이 아기를 놓고 나가는 모습을 극적으로 실연하는 것이다. 이때의 대사는 심방 한 사람이 음성을 바꾸어 가며 <구삼승할망> <조왕> <문전> <안칠성> <성주신> 등, 1인 5역을 한다.
  • 분류 : 무속
  • 관련서적 : ( 제주도 무속과 그 주변 / 현용준 P.53, 54)
  • 관련어 : 구삼승할망, 안칠성, 문전신

 

담당부서
문화체육대외협력국 문화정책과
담당자
홍성아
연락처
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